Art1llero<\/a><\/p>\n\n\n\nLa reciente visita de Isabel D\u00edaz Ayuso a M\u00e9xico y su reivindicaci\u00f3n de la figura de Hern\u00e1n Cort\u00e9s ha vuelto a agitar las aguas de nuestra memoria hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n
En M\u00e9xico, el nombre de Cort\u00e9s no es solo un dato en los libros de texto; es una herida abierta, un s\u00edmbolo de orgullo para unos y de agravio para otros. Sin embargo, a m\u00e1s de cinco siglos de distancia, cabe preguntarnos: \u00bfEs posible observar a Cort\u00e9s fuera de la dicotom\u00eda de h\u00e9roe o villano?<\/p>\n\n\n\n
Como bien dec\u00eda el maestro Ortega y Gasset, “yo soy yo y mi circunstancia”. Para entender a Cort\u00e9s, hay que despojarlo del bronce y del lodo, y devolverlo a su tiempo, el de un hombre renacentista, audaz y ambicioso, que oper\u00f3 en un escenario de una gran complejidad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
Cort\u00e9s no conquist\u00f3 un imperio solo con quinientos hombres y un pu\u00f1ado de caballos. Su verdadera arma no fue la p\u00f3lvora, sino la pol\u00edtica. Supo leer las fracturas del M\u00e9xico prehisp\u00e1nico, comprendiendo que el Imperio Azteca no era una unidad monol\u00edtica, sino una hegemon\u00eda sostenida por el tributo y el miedo.<\/p>\n\n\n\n
La alianza con los tlaxcaltecas y otros pueblos subyugados fue el motor real de la ca\u00edda de Tenochtitlan. Aqu\u00ed reside la primera gran contradicci\u00f3n que nos cuesta aceptar, la Conquista fue, en gran medida, una rebeli\u00f3n de ind\u00edgenas contra ind\u00edgenas, orquestada por un visionario extranjero que supo aprovechar la coyuntura.<\/p>\n\n\n\n
En el centro de esta odisea aparece Malintzin, la Malinche. Lejos de la narrativa simplista de la “traidora”, ella representa el puente biol\u00f3gico y cultural. Su relaci\u00f3n con Cort\u00e9s es el rasgo m\u00e1s revelador de la personalidad del conquistador; no fue solo una alianza de alcoba, sino una simbiosis intelectual y estrat\u00e9gica. Juntos dieron paso al primer eslab\u00f3n del mestizaje, esa fusi\u00f3n que hoy nos define.<\/p>\n\n\n\n
Es innegable que la ca\u00edda de un imperio conlleva atrocidades. La violencia, el saqueo y la imposici\u00f3n fueron realidades brutales del proceso. Negar la sombra de Cort\u00e9s es negar el dolor de los vencidos. Pero, por otro lado, atribuirle \u00fanicamente el papel de verdugo es ignorar al art\u00edfice de una nueva naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9xico es, por definici\u00f3n, el resultado de ese choque violento y creativo. No somos espa\u00f1oles, pero tampoco somos ind\u00edgenas puros. Somos esa “raza c\u00f3smica”de la que hablaba Vasconcelos; somos los hijos de la contradicci\u00f3n que Octavio Paz intent\u00f3 descifrar en El laberinto de la soledad.<\/p>\n\n\n\n
El trauma que a\u00fan arrastramos \u2013ese “grillete” mental que nos hace sentir conquistados quinientos a\u00f1os despu\u00e9s\u2013 es quiz\u00e1 el mayor obst\u00e1culo para nuestra madurez como sociedad.<\/p>\n\n\n\n
Rendirle culto ciego a Cort\u00e9s es un anacronismo; condenarlo al fuego eterno es un ejercicio de victimismo que no construye futuro. El desaf\u00edo actual no es decidir si fue un h\u00e9roe o un criminal, sino aceptarlo como el catalizador de nuestra existencia.<\/p>\n\n\n\n
El legado de Cort\u00e9s no es la derrota de un pueblo, sino el nacimiento de uno nuevo, el nuestro.<\/p>\n\n\n\n
Escribir y hablar hoy sobre Cort\u00e9s no es avivar el odio, sino invitar a la reflexi\u00f3n. Es momento de soltar los complejos y mirar al espejo de la historia con la frente en alto, reconociendo que en nuestras venas corre la sangre de los vencedores y de los vencidos, fundidas en una identidad \u00fanica que ya no necesita pedir perd\u00f3n por existir ni avergonzarse de su origen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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